扮仙
崑腔與臺灣信仰文化
華人的信仰民俗中，戲曲，不只是「演故事」，它具有儀式與社會功能，更是人們藉以表達信仰的媒介。 戲班演出，年中行事，往往與歲時節令相關，崑班尤然。酬神祭典，少不了吉慶戲，在香煙繚繞中，賜福天官身著紅蟒、手持如意，奉玉帝敕旨，頒賜人間福祿；又有福祿壽三仙、呂洞賓等八仙，錦袍玉帶，眾仙雲集，這樣的戲，臺灣民間俗稱「扮仙」。「扮仙」的演員，口中唱唸的，無非是五穀豐登、財帛豐盈、滿門吉慶、福壽綿長，而臺下觀眾，也在這樣的氛圍中，感受上天賜福，祈求未來平安順遂。 在臺灣，舉凡神誕、慶典、還願、建醮等，涉及到宗教的活動，都要演戲，而演出正戲前，「扮仙」是必不可少的。臺灣的扮仙戲種類繁多，崑腔扮仙戲，源自蘇州崑曲，而帶有濃厚的臺灣味。 本期特展，藉由「扮仙戲」，呈現崑腔與臺灣信仰文化的關係。崑曲博物館108年度執行「新竹市傳統表演藝術普查計畫」，新竹市的北管軒社，擁有豐厚的文化積累。本期特展，由新竹市竹塹北管藝術團、振樂軒、新樂軒借展珍貴的北管彩牌、戲服與抄本，藉此，得以一窺臺灣北管崑腔的歷史風華。
吉慶戲・扮仙・崑班演出行事
蘇州崑班，有其演出習俗，首次開臺，必須先上〈天官賜福〉，其次演「三跳」︰〈跳魁星〉、〈跳加官〉、〈跳財神〉，這樣的吉慶戲，在臺灣一般又稱「扮仙」。崑曲吉慶戲，尚有〈上壽〉（〈三星上壽〉和〈八仙上壽〉）、〈張仙送子〉等，劇目、變化眾多。除了開臺首演，各種節慶、酬神、壽誕，在正戲演出之前，都要先演吉慶戲。這些戲，沒有曲折的故事或細膩的唱腔做表，眾仙登臺，賜福大眾，熱鬧非凡，取其喜慶吉祥之意，在場觀眾，也在這樣的人神互動間，得到祝福，以及對未來的美好期許。
臺灣北管中的崑腔扮仙戲
臺灣人愛看戲，戲曲也和臺灣人的信仰生活密不可分。臺灣最早流行的是南管戲。大約在明、清之際，亂彈（北管）傳到臺灣，與南管同為臺灣廣受喜愛的劇種，當時有俗諺云「吃肉吃三層，看戲看亂彈」，可見亂彈戲過去受歡迎的情況。亂彈，在臺灣又稱「北管」，演出形式分為「出陣」、「排場」與「上棚」（彩扮演戲）。登臺演戲，在正戲之前，必先「扮仙」，演神仙聚會，賜福人間。北管常演的扮仙戲，有〈天官賜福〉、〈富貴長春〉、〈醉八仙〉、〈三仙會〉等，演哪齣扮仙戲，是有規矩的，一般較常演〈三仙會〉，〈賜福〉、〈富貴長春〉，只有在神格較高的宮廟、且戲班規模較大的條件才能演出。 臺灣民間，凡酬神、節令、祭祀等信仰活動，戲曲演出，是最重要的一環。除了聘請職業戲班演戲酬神，宮廟提供鄰近子弟學戲，一則為閒時娛樂，一則因應出陣、排場與演出的需要。新竹北管子弟日治時期有「五軒一社」，盛演子弟戲，許多軒社不惜花重金置辦戲籠，還延聘內行先生教演排練，大量的時間和金錢，就為了扮上登臺，憨子弟的北管狂熱，至今仍約略可見。
戲神信仰：西秦王爺與田都元帥
臺灣的北管，分為「福路」（又稱「古路」）與「西路」（又稱「新路」、「西皮」）。「福路」為梆子腔，主要伴奏樂器是「殼仔弦」，戲神為西秦王爺；「西路」為皮黃腔，主要伴奏樂器是「吊規仔」（京胡），戲神為田都元帥。兩尊戲神，各有傳說，也衍伸出戲班禁忌。論職業戲班、子弟軒社，對祖師爺極為尊敬，每逢祖師爺壽誕（西秦王爺為農曆六月廿四日，田都元帥為農曆六月十一日或八月廿三日），以排場、演戲為祖師爺暖壽。戲神信仰，不僅凝聚團體的情誼，也是戲曲傳統賴以維持的核心。 西秦王爺的身分，民間傳說或為唐玄宗，或為後唐莊宗。據說，西秦王爺曾「倒嗓」，因從犬吠領悟發聲之法，學戲之人避免稱「狗」，而稱「幼毛」，並陪祀於王爺駕下，稱「將軍爺」；又因王爺曾為蛇精所困，因此戲班禁止提到「蛇」字，而以「溜」、「草繩」、「小龍」代之。 田都元帥又稱相公爺，其身分一說即玄宗梨園子弟雷海青。民間傳說，田都元帥出生後曾被棄置於田埂，幸賴毛蟹吐沫餵養，才得倖存，故戲班之人不可食蟹，以感念救命之恩。雷海青於天寶年間供奉梨園，安史之亂，玄宗敗走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏，雷海青以琵琶怒擲安祿山，事敗被殺。而後，玄宗奔走四川，雷海青顯靈保駕，旗號有一「雷」字，「雨」旁為雲雨所蔽，故有「田都元帥」之稱。
崑曲與北管崑腔扮仙戲曲本的比較
臺灣北管崑腔扮仙戲，有許多源自崑曲，但多少有些改變，改得比較俚俗，曲文有時甚至有訛字。曲文、念白，雖與崑曲曲本大多相同，實際演出則有明顯區別，給予觀者完全不同的感受。以〈天官賜福〉為例，對照工尺譜，北管崑腔與蘇州崑曲可看出音樂相似之處，但節奏有所變化，裝飾音也有不同，而臺灣北管的咬字吐音，與蘇州崑曲有不同的講究，加以使用的後場樂器、演奏手法有別，因此，二者聽來仍頗有差異。 北管抄本與崑曲曲本的對讀，不僅對照了崑腔傳播的變化，崑曲、北管、臺灣信仰，也在曲本對讀中，浮現出豐富的文化關聯。
吉慶戲・扮仙・崑班演出行事
蘇州崑班，有其演出習俗，首次開臺，必須先上〈天官賜福〉，其次演「三跳」︰〈跳魁星〉、〈跳加官〉、〈跳財神〉，這樣的吉慶戲，在臺灣一般又稱「扮仙」。崑曲吉慶戲，尚有〈上壽〉（〈三星上壽〉和〈八仙上壽〉）、〈張仙送子〉等，劇目、變化眾多。除了開臺首演，各種節慶、酬神、壽誕，在正戲演出之前，都要先演吉慶戲。這些戲，沒有曲折的故事或細膩的唱腔做表，眾仙登臺，賜福大眾，熱鬧非凡，取其喜慶吉祥之意，在場觀眾，也在這樣的人神互動間，得到祝福，以及對未來的美好期許。
臺灣北管中的崑腔扮仙戲
臺灣人愛看戲，戲曲也和臺灣人的信仰生活密不可分。臺灣最早流行的是南管戲。大約在明、清之際，亂彈（北管）傳到臺灣，與南管同為臺灣廣受喜愛的劇種，當時有俗諺云「吃肉吃三層，看戲看亂彈」，可見亂彈戲過去受歡迎的情況。亂彈，在臺灣又稱「北管」，演出形式分為「出陣」、「排場」與「上棚」（彩扮演戲）。登臺演戲，在正戲之前，必先「扮仙」，演神仙聚會，賜福人間。北管常演的扮仙戲，有〈天官賜福〉、〈富貴長春〉、〈醉八仙〉、〈三仙會〉等，演哪齣扮仙戲，是有規矩的，一般較常演〈三仙會〉，〈賜福〉、〈富貴長春〉，只有在神格較高的宮廟、且戲班規模較大的條件才能演出。 臺灣民間，凡酬神、節令、祭祀等信仰活動，戲曲演出，是最重要的一環。除了聘請職業戲班演戲酬神，宮廟提供鄰近子弟學戲，一則為閒時娛樂，一則因應出陣、排場與演出的需要。新竹北管子弟日治時期有「五軒一社」，盛演子弟戲，許多軒社不惜花重金置辦戲籠，還延聘內行先生教演排練，大量的時間和金錢，就為了扮上登臺，憨子弟的北管狂熱，至今仍約略可見。
戲神信仰：西秦王爺與田都元帥
臺灣的北管，分為「福路」（又稱「古路」）與「西路」（又稱「新路」、「西皮」）。「福路」為梆子腔，主要伴奏樂器是「殼仔弦」，戲神為西秦王爺；「西路」為皮黃腔，主要伴奏樂器是「吊規仔」（京胡），戲神為田都元帥。兩尊戲神，各有傳說，也衍伸出戲班禁忌。論職業戲班、子弟軒社，對祖師爺極為尊敬，每逢祖師爺壽誕（西秦王爺為農曆六月廿四日，田都元帥為農曆六月十一日或八月廿三日），以排場、演戲為祖師爺暖壽。戲神信仰，不僅凝聚團體的情誼，也是戲曲傳統賴以維持的核心。 西秦王爺的身分，民間傳說或為唐玄宗，或為後唐莊宗。據說，西秦王爺曾「倒嗓」，因從犬吠領悟發聲之法，學戲之人避免稱「狗」，而稱「幼毛」，並陪祀於王爺駕下，稱「將軍爺」；又因王爺曾為蛇精所困，因此戲班禁止提到「蛇」字，而以「溜」、「草繩」、「小龍」代之。 田都元帥又稱相公爺，其身分一說即玄宗梨園子弟雷海青。民間傳說，田都元帥出生後曾被棄置於田埂，幸賴毛蟹吐沫餵養，才得倖存，故戲班之人不可食蟹，以感念救命之恩。雷海青於天寶年間供奉梨園，安史之亂，玄宗敗走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏，雷海青以琵琶怒擲安祿山，事敗被殺。而後，玄宗奔走四川，雷海青顯靈保駕，旗號有一「雷」字，「雨」旁為雲雨所蔽，故有「田都元帥」之稱。
崑曲與北管崑腔扮仙戲曲本的比較
臺灣北管崑腔扮仙戲，有許多源自崑曲，但多少有些改變，改得比較俚俗，曲文有時甚至有訛字。曲文、念白，雖與崑曲曲本大多相同，實際演出則有明顯區別，給予觀者完全不同的感受。以〈天官賜福〉為例，對照工尺譜，北管崑腔與蘇州崑曲可看出音樂相似之處，但節奏有所變化，裝飾音也有不同，而臺灣北管的咬字吐音，與蘇州崑曲有不同的講究，加以使用的後場樂器、演奏手法有別，因此，二者聽來仍頗有差異。 北管抄本與崑曲曲本的對讀，不僅對照了崑腔傳播的變化，崑曲、北管、臺灣信仰，也在曲本對讀中，浮現出豐富的文化關聯。
